صدر الصَّدْر أَعلى مقدَّم كل شيء وأَوَّله , حتى إِنهم ليقولون : صَدْر النهار والليل , وصَدْر الشتاء والصيف وما أَشبه ذلك مذكّراً; فأَما قول الأَعشى : وتَشْرَقُ بالقَوْل الذي قد أَذَعْتَه كما شَرِقَتْ صَدْر القَناة من الدَّمِ قال ابن سيده : فإِن شئت قلت أَنث لأَنه أَراد القناة , وإِن شئت قلت إِن صَدْر القَناة قَناة; وعليه قوله : مَشَيْنَ كما اهْتَزَّت رِماح , تَسَفَّهَتْ أَعالِيها مَرُّ الرِّياح النَّواسِم والصَّدْر : واحد الصُّدُور , وهو مذكر , وإِنما أَنثه الأَعشى في قوله كما شَرِقَتْ صَدْر القَناة على المعنى , لأَن صَدْر القَناة من القَناة , وهو كقولهم : ذهبت بعض أَصابعه لأَنهم يؤنِّثُون الاسم المضاف إِلى المؤنث , وصَدْر القناة : أَعلاها . وصَدْر الأَمر : أَوّله . وصَدْر كل شيء : أَوّله . وكلُّ ما واجهك : صَدْرٌ , وصدر الإِنسان منه مذكَّر; عن اللحياني , وجمعه صُدُور ولا يكسَّر على غير ذلك . وقوله وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي في الصُّدُور والقلب لا يكون إِلاَّ في الصَّدْر إِنما جرى هذا على التوكيد , كما قال يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ والقول لا يكون إِلاَّ بالفَمِ لكنه أَكَّد بذلك , وعلى هذا قراءة من قرأَ : إِن أَخي له تِسْعٌ وتسعون نَعْجَةً والصُّدُرة : الصَّدْر , وقيل : ما أَشرف من أَعلاه . والصَّدْر : الطائفة من الشيء . التهذيب : والصُّدْرة من الإِنسان ما أَشرف من أَعلى صدْره; ومنه الصُّدْرة التي تُلبَس; قال الأَزهري : ومن هذا قول امرأَة طائيَّة كانت تحت امرئ القيس , فَفَرِ كَتْهُ وقالت : إِني ما عَلِمْتُكَ إِلاَّ ثَقِيل الصُّدْرة سريع الهِدافَةَ بَطِيء الإِفاقة . و الأَصْدَر الذي أَشرفت صَدْرته . و المَصْدُور الذي يشتكي صدره; وفي حديث ابن عبد العزيز : قال لعبيد الله بن عبدالله بن عتبة : حتى متَى تقولُ هذا الشعر ? فقال : لا بُدَّ للمَصْدُور من أَن يَسْعُلا المَصْدُور : الذي يشتكي صَدْره , صُدِرَ فهو مصدور; يريد : أَن من أُصيب صَدْره لا بدّ له أَن يَسْعُل , يعني أَنه يَحْدُث للإِنسان حال يتمثَّل فيه بالشعر ويطيِّب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه . وفي حديث الزهري : قيل له إِن عبيد الله يقول الشِّعْر , قال : ويَسْتَطَيعُ المَصْدُور أَن لا يَنْفُِثَ أَي لا يَبْزُق; شَبَّه الشِّعْر بالنَّفْث لأَنهما يخرجان من الفَمِ . وفي حديث عطاء : قيل له رجل مَصْدُور يَنْهَزُ قَيْحاً أَحَدَثٌ هُوَ ? قال : لا , يعني يَبزُق قَيْحاً . وبَنَات الصدر : خَلَل عِظامه . و صُدِرَ يَصْدَرُ صَدْراً شكا صَدْرَه; وأَنشد : كأَنما هُوَ في أَحشاء مَصْدُورِ و صَدَرَ فلان فلاناً يَصْدُرُه صَدْراً أَصاب صَدْرَه . ورجل أَصْدَرُ عظيم الصَّدْرِ , و مُصَدَّر قويّ الصَّدْر شديده; وكذلك الأَسَد والذئب . وفي حديث عبد الملك : أُتِيَ بأَسِير مُصَدَّر; هو العظيم الصَّدْر . وفَرس مُصَدَّرٌ : بَلَغ العَرَق صَدْرَه . والمُصَدَّرُ من الخيل والغنم : الأَبيض لَبَّةِ الصَّدْرِ , وقيل : هو من النِّعاج السَّوداء الصدر وسائرُها أَبيضُ; ونعجة مُصَدَّرَة . ورجل بعيد الصَّدْر : لا يُعطَف , وهو على المثَل . و التَّصَدُّر نصْب الصَّدْر في الجُلوس . وصَدَّر كتابه : جعل له صَدْراً; و صَدَّره في المجلس فتصدَّر وتصدَّر الفرسُ وصَدَّر , كلاهما : تقدَّم الخيلَ بِصَدره . وقال ابن الأَعرابي : المُصَدَّرُ من الخيل السابق , ولم يذكر الصَّدْرَ; ويقال : صَدَّرَ الفرسُ إِذا جاء قد سبق وبرز بِصَدْرِه وجاء مُصَدَّراً; وقال طفيل الغَنَوِيّ يصف فرساً : كأَنه بَعْدَما صَدَّرْنَ مِنْ عَرَقٍ سِيدٌ , تَمَطَّرَ جُنْحَ الليل , مَبْلُولُ كأَنه : الهاءُ لَفَرسِهِ . بعدما صَدَّرْنَ : يعني خَيْلاَ سَبَقْنَ بصُدُورِهِنَّ . والعَرَق : الصفُّ من الخيل; وقال دكين : مُصَدَّرٌ لا وَسَطٌ ولا بَالي وقال أَبو سعيد في قوله : بعدما صَدَّرْنَ من عرق أَي هَرَقْنَ صَدْراً ومن العَرَق ولن يَسْتَفْرِغْنَه كلَّه; ور وي عن ابن الأَعرابي أَنه قال : رواه بعدما صُدِّرْنَ , على ما لم يسمَّ فاعله , أَي أَصاب العَرَقُ صُدُورهُنَّ بعدما عَرِقَ; قال : والأَول أَجود; وقول الفرزدق يخاطب جريراً : وحَسِبتَ خيْلَ بني كليب مَصْدَراً فَغَرِقْتَ حين وَقَعْتَ في القَمْقَامِ يقول : اغْتَرَرْتَ بخيْل قومك وظننت أَنهم يخلِّصونك من بحر فلم يفعلوا . ومن كلامِ كُتَّاب الدَّواوِين أَن يقال : صُودِرَ فلانٌ العامل على مالٍ يؤدِّيه أَي فُورِقَ على مالٍ ضَمِنَه . و الصِّدَارُ ثَوْبٌ رأْسه كالمِقْنَعَةِ وأَسفلُه يُغَشِّى الصَّدْرَ والمَنْكِبَيْنِ تلبَسُه المرأَة; قال الأَزهري : وكانت المرأَة الثَّكْلَى إِذا فقدت حميمها فأَحَدّتْ عليه لبست صِدَاراً من صُوف; وقال الراعي يصف فلاة : كَأَنَّ العِرْمِسَ الوَجْناءَ فيها عَجُولٌ , خَرَّقَتْ عنها الصَّدارَا ابن الأَعرابي : المِجْوَلُ الصُّدْرَة , وهي الصِّدار والأُصْدَة . والعرَب تقول للقميص الصغير والدِّرْع القصيرة : الصُّدْرَةُ , وقال الأَصمعي : يقال لِمَا يَلي الصَّدْر من الدِّرْعِ صِدارٌ . الجوهري : الصِّدارُ . بكسر الصاد , قميص صغير يَلي الجسد . وفي المثل : كلُّ ذات صِدارٍ خالَةٌ أَي من حَقِّ الرجل أَن يَغارَ على كل امرأَة كما يَغارُ على حُرَمِهِ . وفي حديث الخَنْساء : دخلتْ على عائشة وعليها خِمارٌ مُمَزَّق وصِدار شعَر; الصِّدار : القميص القصير كما وَصَفناه أَوَّلاً . و صَدْرُ القَدَمِ : مُقَدَّمُها ما بين أَصابعها إِلي الحِمارَة . وصَدْرُ النعل : ما قُدَّام الخُرْت منها . وصَدْرُ السَّهْم : ما جاوز وسَطَه إِلى مُسْتَدَقِّهِ , وهو الذي يَلي النَّصْلَ إِذا رُمِيَ به , وسُمي بذلك لأَنه المتقدِّم إِذا رُمِي , وقيل : صَدْرُ السهم ما فوق نصفه إِلى المَرَاش . وسهم مُصَدَّر : غليظ الصَّدْر , وصَدْرُ الرمح : مثله . ويومٌ كصَدْرِ الرمح : ضيِّق شديد . قال ثعلب : هذا يوم تُخَصُّ به الحرْب; قال وأَنشدني ابن الأَعرابي : ويوم كصَدْرِ الرُّمْحِ قَصَّرْت طُولَه بِلَيْلي فَلَهَّانِي , وما كُنْتُ لاهِيَا و صُدُورُ الوادي : أَعاليه ومَقادمُه , وكذلك صَدَائرُهُ; عن ابن الأَعرابي , وأَنشد . أَأَنْ غَرَّدَتْ في بَطْنِ وادٍ حَمامَةٌ بَكَيْتَ , ولم يَعْذِرْكَ في الجهلِ عاذِرف تَعَالَيْنَ في عُبْرِيَّةٍ تَلَعَ الضُّحى على فَنَنٍ , قد نَعَّمَتْهُ الصَّدائِرُ واحدها صَادِرَة و صَدِيرَة والصَّدْرُ في العَروضِ : حَذْف أَلِفِ فاعِلُنْ لِمُعاقَبَتِها نون فاعِلاتُنْ; قال ابن سيده : هذا قول الخليل , وإِنما حكمه أَن يقول الصَدْر الأَلف المحذوفة لِمُعاقَبَتها نون فاعِلاتُنْ . والتَّصْدِيرُ; حزام الرَّحْل والهَوْدَجِ . قال سيبويه : فأَما قولهم التَّزْدِيرُ فعلى المُضارعة وليست بلُغَة; وقد صَدَّرَ عن البعير . والتَّصْدِيرُ : الحِزام , وهو في صَدْرِ البعير , والحَقَبُ عند الثِّيل . والليث : التَّصْدِيرُ حبل يُصَدَّرُ به البعير إِذا جرَّ حِمْله إِلى خلْف , والحبلُ اسمه التَّصْدِيرُ , والفعل التَّصْدِيرُ . قال الأَصمعي : وفي الرحل حِزامَةٌ يقال له التَّصْدِيرُ , قال : والوَضِينُ والبِطان لِلْقَتَبِ , وأَكثر ما يقال الحِزام للسَّرج . وقال الليث : يقال صَدِّرْ عن بَعِيرك , وذلك إِذا خَمُصَ بطنُه واضطرب تَصْدِيُرهُ فيُشدُّ حبل من التَّصْدِيرِ إِلى ما وراء الكِرْكِرَة , فيثبت التَّصْدِير في موضعه , وذلك الحبل يقال له السِّنافُ . قال الأَزهري : الذي قاله الليث أَنَّ التَّصدْيِر حبل يُصَدَّر به البعير إِذا جرَّ حِمْله خَطَأٌ , والذي أَراده يسمَّى السِّناف , و التَّصْديرُ الحزام نفسُه . والصِّدارُ : سِمَةٌ على صدر البعير . والمُصَدَّرُ : أَول القداح الغُفْل التي ليست لها فُروضٌ ولا أَنْصباء , إِنما تثقَّل بها القداح كراهِيَة التُّهَمَة; هذا قول اللحياني . والصَّدَرُ , بالتحريك : الاسم , من قولك صَدَرْت عن الماء وعن البِلاد . وفي المثل : تَرَكْته على مِثْل ليلَة الصَّدَرِ; يعني حين صَدَرَ الناس من حَجِّهِم . وأَصْدَرْته فصدَرَ أَي رَجَعْتُهُ فرَجَع , والموضع مَصْدَر ومنه مَصادِر الأَفعال . وصادَرَه على كذا . والصَّدَرُ : نقِيض الوِرْد . صَدَرَ عنه يَصْدُرُ صَدْراً ومَصْدراً ومَزْدَراً; الأَخيرة مضارِعة; قال ودَعْ ذا الهَوَى قبل القِلى; تَرْكُ ذي الهَوَى مَتِينِ القُوَى , خَيْرٌ من الصَّرْمِ مَزْدَرَا وقد أَصْدَرَ غيرَه وصَدَرَهُ , والأَوَّل أَعلى . وفي التنزيل العزيز : حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ قال ابن سيده : فإِمَّا أَن يكون هذا على نِيَّةِ التعدَّي كأَنه قال حتى يَصْدُر الرِّعاء إِبِلَهم ثم حذف المفعول , وإِمَّا أَن يكون يَصدرُ ههنا غير متعدٍّ لفظاً ولا معنى لأَنهم قالوا صَدَرْتُ عن الماء فلما يُعَدُّوه . وفي الحديث : يَهْلِكُونَ مَهْلَكاً واحداً ويَصْدُرُون مَصادِر شَتَّى الصَّدَرُ , بالتحريك : رُجوع المسافر من مَقصِده والشَّارِبةِ من الوِرْدِ . يقال : صَدَرَ يَصْدُرُ صُدُوراً وصَدَراً; يعني أَنه يُخْسَفُ بهم جميعهم فَيْهلكون بأَسْرِهم خِيارهم وشِرارهم , ثم يَصْدُرون بعد الهَلَكَة مَصادِرَ متفرِّقة على قدْر أَعمالهم ونِيَّاتِهم , ففريقٌ في الجنة وفريق في السعير . وفي الحديث : لِلْمُهاجِرِ إِقامَةُ ثلاثٍ بعد الصَّدَر يعني بمكة بعد أَن يقضي نُسُكَه . وفي الحديث : كانت له رَكْوة تسمَّى الصادِرَ; سمِّيت به لأَنه يُصْدَرُ عنها بالرِّيّ; ومنه : فأَصْدَرْنا رِكابَنَا أَي صُرِفْنا رِواءً فلم نحتج إِلى المُقام بها للماء . وما له صادِرٌ ولا وارِدٌ أَي ما له شيء . وقال اللحياني : ما لَهُ شيء ولا قوْم . وطريق صادِرٌ معناه أَنه يَصْدُر بِأَهْله عن الماء . ووارِدٌ : يَرِدُهُ بِهم; قال لبيد يذكر ناقَتَيْن : ثم أَصْدَرْناهُما في وارِدٍ صادِرٍ وَهْمٍ , صُوَاهُ قد مَثَلْ أَراد في طريق يُورد فيه ويُصْدَر عن الماء فيه . والوَهْمُ : الضَّخْمُ , وقيل : الصَّدَرُ عن كل شيء الرُّجُوع . الليث : الصَّدَرُ الانصراف عن الوِرْد وعن كل أَمر . يقال : صَدَرُوا وأَصْدَرْناهم . ويقال للذي يَبْتَدِئُ أَمْراً ثم لا يُتِمُّه : فُلان يُورِد ولا يُصْدِر , فإِذا أَتَمَّهُ قيل : أَوْرَدَ وأَصْدَرَ . قال أَبو عبيد : صَدَرْتُ عن البِلاد وعن الماء صَدَراً , وهو الاسم , فإِذا أَردت المصدر جزمت الدال; وأَنشد لابن مقبل : وليلةٍ قد جعلتُ الصبحَ مَوْعِدَها صَدْرَ المطِيَّة حتء تعرف السَّدَفا قال ابن سيده : وهذا منه عِيٌّ واختلاط , وقد وَضَعَ منه بهذه المقالة في خطبة كتابِه المحكَم فقال : وهل أَوحَشُ من هذه العبارة أَو أَفحشُ من هذه الإِشارة ? الجوهري : الصَّدْرُ , بالتسكين , المصدر , وقوله صَدْرَ المطِيَّة مصدر من قولك صَدَرَ يَصْدُرُ صَدْراً . قال ابن بري : الذي رواه أَبو عمرو الشيباني السَّدَف , قال : وهو الصحيح , وغيره يرويه السُّدَف جمع سُدْفَة , قال : والمشهور في شعر ابن مقبل ما رواه أَبو عمرو , والله أَعلم . و الصَّدَر اليوم الرابع من أَيام النحر لأَن الناس يَصْدُرون فيه عن مكة إِلى أَماكنهم . وتركته على مِثْل ليلة الصَّدَر أَي لا شيء له . والصَّدَر : اسم لجمع صادر; قال أَبو ذؤيب : بِأَطْيَبَ منها , إِذا مال النُّجُو مُ أَعْتَقْنَ مثلَ هَوَادِي الصَّدَرْ و الأَصْدَرَانِ عِرْقان يضربان تحت الصُّدْغَيْنِ , لا يفرد لهما واحد . وجاء يضرِب أَصْدَرَيْه إِذا جاء فارِغاً , يعنى عِطْفَيْهِ , ويُرْوَى أَسْدَرَيْهِ , بالسين , وروى أَبو حاتم : جاء فلان يضرب أَصْدَرِيْهِ وأَزْدَرَيهِ أَي جاء فارغاً , قال : ولم يدر ما أَصله; قال أَبو حاتم : قال بعضهم أَصْدَراهُ وأَزْدَراهُ وأَصْدغاهُ ولم يعرِف شيئاً منهنَّ . وفي حديث الحسَن : يضرب أَصْدَرَيْه أَي منكِبيه , ويروى بالزاي والسين . وقوله تعالى : يَصْدُرَ الرِّعاء; أَي يرجعوا من سَقْيِهم , ومن قرأَ يُصْدِرَ أَراد يردّون . مواشِيَهُمْ . وقوله يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا أَي يرجعون . يقال : صَدَرَ القوم عن المكان أَي رَجَعُوا عنه , وصَدَرُوا إِلى المكان صاروا إِليه; قال : قال ذلك ابن عرفة . والوارِدُ : الجائِي , و الصَّادِرُ المنصرف . التهذيب : قال الليث : المَصْدَرُ أَصل الكلمة التي تَصْدُرُ عنها صَوادِرُ الأَفعال , وتفسيره أَن المصادر كانت أَول الكلام , كقولك الذّهاب والسَّمْع والحِفْظ , وإِنما صَدَرَتِ الأَفعال عنها , فيقال : ذهب ذهاباً وسمِعسَمْعاً وسَمَاعاً وحَفِظ حِفْظاً; قال ابن كيسان : أَعلم أَن المصدر المنصوب بالفعل الذي اشتُقَّ منه مفعولٌ وهو توكيد للفعل , وذلك نحو قمت قِياماً وضربته ضَرْباً إِنما كررته وفي قمتُ دليلٌ لتوكيد خبرك على أَحد وجهين : أَحدهما أَنك خِفْت أَن يكون من تُخاطِبه لم يَفهم عنك أَوَّلَ كلامك , غير أَنه علم أَنك قلت فعلت فعلاً , فقلتَ فعلتُ فِعلاً لتردِّد اللفظ الذي بدأْت به مكرَّراً عليه ليكون أَثبت عنده من سماعه مرَّة واحدة , والوجه الآخر أَن تكون أَردت أَن تؤكد خَبَرَكَ عند مَنْ تخاطبه بأَنك لم تقل قمتُ وأَنت تريد غير ذلك , فردَّدته لتوكيد أَنك قلتَه على حقيقته , قال : فإِذا وصفته بصفة لو عرَّفتْه دنا من المفعول به لأَن فعلته نوعاً من أَنواع مختلفة خصصته بالتعريف , كقولك قلت قولاً حسناً وقمت القيام الذي وَعَدْتك . وصادِرٌ : موضع; وكذلك بُرْقَةُ صادر; قال النابغة : لقدْ قلتُ للنُّعمان , حِينَ لَقِيتُه يُريدُ بَنِي حُنٍّ بِبُرْقَةِ صادِرِ و صادِرَة اسم سِدْرَة معروفة : و مُصْدِرٌ من أَسماء جُمادَى الأُولى; قال ابن سيده : أُراها عادِيَّة .